公元732年-824年
唐代著名高僧

　　大顛，唐代著名高僧，俗名陳寶通（一說(shuō)姓楊）。唐開元二十年（732）出生于今廣東省汕頭市潮陽(yáng)區(qū)。祖籍河南省潁川。唐長(zhǎng)慶十四年（公元824年）圓寂，終年93歲。大歷（766—779）中拜海潮古剎（潮陽(yáng)市西巖）惠照和尚為師。不久與藥山、惟儼同游南岳衡山，參拜石頭和尚，悟禪機(jī)。貞元初前往龍川羅浮瀑布嚴(yán)禪居。五年（789年）回潮陽(yáng)，次年創(chuàng)建白牛嚴(yán)寺，七年于塔口山麓幽嶺下創(chuàng)建靈山禪院，弘揚(yáng)曹溪六世禪風(fēng)，弟子千余人，自號(hào)大顛和尚。大顛幼年好學(xué)聰慧，潛心鉆研佛學(xué)，成為唐代佛教曹溪派系的一代高僧。大顛的影響是頗為深遠(yuǎn)的，歷代對(duì)其評(píng)議者眾。王安石《送潮州呂使君》詩(shī)中就十分推崇地說(shuō)：“有若大顛者，高材能動(dòng)人。”為他撰傳的也不乏其人。民間還流傳了不少有關(guān)他的法力神功的故事。歷代朝廷也對(duì)他很為器重。早在長(zhǎng)慶二年（882年），唐穆宗就賜額靈山寺為“護(hù)國(guó)禪寺”。

　　大顛弘法

　　大顛和尚原名陳寶通，唐開元二十年（公元732年）生于潮州，幼年好學(xué)聰慧，卻喜居山林。寶通勤奮好學(xué)，潛心鉆研佛學(xué)，博覽經(jīng)傳，過(guò)目不忘，唐大歷八年（公元773年）陳寶通到南岳拜石頭希遷和尚為師，石頭希遷和尚乃一代高僧，見寶通性聰慧靈敏，頗通佛學(xué)，甚為鐘愛，悉心教授，寶通佛理更加精通，經(jīng)師父石頭希遷和尚介紹，唐德宗貞元元年（公元785年），陳寶通到龍川瀑布巖寺任住持僧。

　　陳寶通性剛強(qiáng)，不畏強(qiáng)權(quán)。據(jù)史料記載：“陳寶通一日，正跌坐參禪，適中丞張遠(yuǎn)凡來(lái)游，責(zé)怪未迎，竟欲斬之，大顛巍然不動(dòng)，引頸就刃，遠(yuǎn)凡遲疑，仍想以刀桶其胸。大顛曰：‘若必及我，是夙負(fù)命；如不負(fù)公，殘惡在汝’，遠(yuǎn)凡乃棄刀愧謝而退。”唐德宗貞元五年（公元789年），大顛由龍川瀑布巖寺回到潮陽(yáng)，翌年創(chuàng)建白牛巖寺（今潮陽(yáng)東巖卓錫寺）。

　　在此期間，大顛常到縣內(nèi)各處云游，唐德宗貞元七年，當(dāng)他來(lái)到幽嶺（今屬潮陽(yáng)銅孟鎮(zhèn)）時(shí)，此處山青林綠，練江清碧，遂萌發(fā)在此建新寺念頭，幽嶺下大片田野已為致仕的潮州刺史洪大丁所有，大顛遂親往拜訪洪大丁，請(qǐng)求施舍土地建寺院，大丁為其真誠(chéng)所感動(dòng)，允諾施地，終于建成潮州府內(nèi)第二大寺院靈山寺。

　　靈山寺創(chuàng)建之初，大顛傳法弟子千余人，弘揚(yáng)曹溪法旨，講授佛學(xué)真諦，其講義先后被整理成書，傳至現(xiàn)代的有《般若波羅蜜多心經(jīng)釋義》，《金剛經(jīng)釋義》，手抄《金剛經(jīng)》1500卷，還著有《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》各30部，其著作之豐，為佛教界嘆為觀止，大顛和尚也成為嶺南一代佛學(xué)者和高僧，其弟子三平、本空、本生等，后來(lái)也成為高僧。

　　大顛與韓愈

　　唐代大文學(xué)家韓愈，因諫迎佛骨被貶為時(shí)稱邊遠(yuǎn)之地的潮州刺史，韓愈刺潮不到一年，卻與靈山寺高僧大顛和尚結(jié)為莫逆之交，由于大顛“頗聰明,講道理”,與之交談非常投機(jī)，而“非崇信其法”(見韓愈《與孟尚書書》)，這是歷史上一段頗為微妙的儒釋交往的故事，其深厚友誼一千多年來(lái)被傳為佳話。

　　大顛和韓愈的友誼，更具傳奇色彩。唐元和十四年（公元819年），韓愈貶刺潮州。韓愈本不信佛，到任后卻聽說(shuō)府內(nèi)潮陽(yáng)靈山寺有一高僧大顛，精通佛學(xué)、文學(xué)，遂致書邀大顛往府衙相晤，大顛欣然應(yīng)諾，到潮州晤韓愈，兩人談?wù)摲饘W(xué)，雖觀點(diǎn)不同，但話語(yǔ)投機(jī)，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，談文學(xué)，卻觀點(diǎn)一致。《潮陽(yáng)縣志》記載此兩次相晤：“談?wù)撌當(dāng)?shù)日，甚為投契”。此后，兩人書來(lái)信往，讀敘佛學(xué)、文學(xué)，至今靈山寺仍有韓愈致大顛祖師信函的手跡石刻。

　　大顛與荔枝

　　韓愈曾多次到靈山寺訪晤大顛，一次，適逢炎夏，大顛命徒到山下買嶺南荔枝讓韓愈品賞解渴，韓愈卻說(shuō)：“寺院附近，皆為沃地，乃植荔佳土，師為何捧著金飯碗討飯？”大顛一聽，甚覺有理，連稱“韓公言善”，遂命眾徒在靈山坡植荔枝，后來(lái)的靈山寺荔枝被定為八景之一的“千叢果”。

　　從此，大顛在一面事佛，一面勞動(dòng)，推行僧人“一日不作”便“一日不得食”的“農(nóng)禪并重”的修持方式。大顛也以身作則，一面收徒弘法，從事著述，一面親自參加耕山種果的勞動(dòng)。他在環(huán)寺山坡上，親手一棵一棵地栽上荔枝等，稱之為千叢果。每當(dāng)盛夏，紅荔壓彎枝頭，環(huán)寺果紅葉綠之時(shí)，前來(lái)朝山禮佛的香客，一邊游玩，一邊可隨意摘果嘗鮮，但不能私帶回家，若私帶荔果回家，荔肉皆化為烏有。至今，潮陽(yáng)民間仍有“靈山荔果，有食無(wú)‘帕’的佳話。

　　大顛與靈山寺

　　靈山護(hù)國(guó)禪寺位于潮陽(yáng)銅盂龍山灣，為中原禪宗九祖大顛和尚于唐貞元七年（公元791年）始創(chuàng)。靈山，舊名幽嶺。靈山護(hù)國(guó)禪寺為嶺南名剎之一。現(xiàn)列為全國(guó)佛教寺院對(duì)外開放點(diǎn)。該寺以其地勢(shì)似西天靈鷲嶺而命名“靈山”。大顛和尚在西山拜名僧惠照為師后，云游羅浮山等地名山名寺，回來(lái)后看中了龍山灣這塊寶地，并獲施主洪大丁的慷慨布施，歷盡艱難創(chuàng)辦了這座寺院。靈山寺占地五千平方米，建筑為三廳六院九天井的格局。寺前一泓湖水，波光粼粼，背靠青山，分外宜人。

　　靈山寺素有“道跡賢蹤”的美譽(yù)，也是一觀光攬勝之地。

　　后來(lái)洪大丁又向靈山寺布施福田千畝，洪氏子孫累代也效法其先祖向靈山寺舍田捐資，有的甚至將陪嫁的妝奩田產(chǎn)，也布施入寺。寺僧為示紀(jì)念，于寺中建洪氏施主祠堂，勒石標(biāo)榜大施主的善行。


　　大顛與留衣亭

　　唐元和十四年（公元819）韓愈調(diào)任袁州（今江西宜春市）刺史，臨行前，到靈山寺與大顛告別，兩人晤談甚久。然后已88高齡的大顛和尚親自送韓愈至山門，依依惜別之際韓愈脫下官服相贈(zèng)。此后大顛和尚一直將韓愈的官服帶在身邊，直至圓寂。后人在贈(zèng)衣處建“留衣亭”紀(jì)念。

　　大顛與祖師塔

　　唐長(zhǎng)慶十四年（公元824年），大顛臨終前，召集全寺僧眾門徒，語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴大家：“老衲學(xué)佛行道六十年，苦心修行，命壽巳滿，羽化之后，宜將形骸筑石塔封藏……”他告誡弟子不必落淚，又密囑心腹弟子未來(lái)之事。各種后事安排停當(dāng)，便擇于三月十四日吉辰，沐浴更衣，無(wú)疾和顏端坐圓寂，享壽九十有三歲。

　　大顛禪師圓寂后，眾弟子于后院建了一座鐘型石塔，塔座邊沿刻著蓮花瓣紋飾，壁肚配上飛龍走獸及花卉摘錦的圖案，鄭重地將祖師肉身端藏塔內(nèi)，塔門刻上“唐大顛祖師塔”字樣。 三年后，門人遵先師遺囑，擇日啟塔門，只見祖師肉身端坐塔內(nèi)，容顏如生，而且頭發(fā)、趾爪、捐甲都增長(zhǎng)了，便虔誠(chéng)地將塔門封上。

　　唐朝末年，門徒牢記先師遺囑，再度開視塔門，又發(fā)現(xiàn)祖師肉身已化，塔內(nèi)僅存一個(gè)金盆，盆中盛著清水和一個(gè)鮮活的舌頭，門徒又將塔門封閉，并稱此塔為；“瘞舌塔”。
據(jù)傳第三次開塔是宋朝至道年間(公元995年)距大顛和尚圓寂巳一百七十年，當(dāng)時(shí)只見塔內(nèi)惟有古鏡一面，大顛的影像，映現(xiàn)于寶鏡之中。大家深感詫異，便虔誠(chéng)地將塔墓修葺封嚴(yán)，從此便不再開啟了。

　　因此，后人便稱此塔為“舌鏡塔”，舌鏡塔也從此籠罩上一層神奇的色彩。如今，靈山寺后的“大顛祖師墓塔”，為省文物保護(hù)單位。

　　大顛著作

　　有《般若波羅密多心經(jīng)釋義》和《金剛經(jīng)釋義》。親手抄寫了《金剛經(jīng)》1500卷，《法華經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》各30部。